{"id":18642,"date":"2021-04-16T15:06:19","date_gmt":"2021-04-16T13:06:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ades-grenoble.org\/wordpress\/?p=18642"},"modified":"2021-04-16T15:16:11","modified_gmt":"2021-04-16T13:16:11","slug":"les-liens-entre-lhistoire-de-la-laicite-et-lhistoire-de-grenoble","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ades-grenoble.org\/wordpress\/2021\/04\/16\/les-liens-entre-lhistoire-de-la-laicite-et-lhistoire-de-grenoble\/","title":{"rendered":"Les liens entre l’histoire de la la\u00efcit\u00e9 et l’histoire de Grenoble"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

A l’occasion de la comm\u00e9moration des 150 ans de la Commune de Paris, le conseiller municipal charg\u00e9 de l’histoire de Grenoble J\u00e9r\u00f4me Soldeville, a \u00e9crit un texte r\u00e9sumant l’histoire de la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 Grenoble. A noter que le hasard fait bien les choses, ce texte est \u00e9dit\u00e9 le 16 avril 2021, soit exactement, jour pour jour, 150 ans apr\u00e8s l’affaire des mitrailleuses qui a vu la population grenobloise s’emparer de la gare de Grenoble pour emp\u00eacher leur acheminement \u00e0 Versailles. L’historien Quentin Deluermoz a accept\u00e9 de repousser sa conf\u00e9rence sur la Commune de Paris initialement pr\u00e9vue \u00e0 la fin du mois d’avril, au mercredi 27 octobre prochain. Elle aura lieu \u00e0 18h \u00e0 l’auditorium du mus\u00e9e de Grenoble.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Une histoire qui a d\u00e9but\u00e9 sur fond de Commune de Paris, ce moment crucial o\u00f9 \u00ab le parti de l’ordre \u00bb de Thiers s’est accapar\u00e9 l’id\u00e9e de R\u00e9publique et de ses symboles, avec la violence que l’on sait, une violence qui se r\u00e9p\u00e8te\u00a0sans doute : m\u00eame inversion et r\u00e9cup\u00e9ration identique par les r\u00e9actionnaires d’une id\u00e9e \u00e0 l’origine source d’\u00e9mancipation.\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Les anciens Grecs avaient trois mots pour d\u00e9signer le peuple : l’\u00ab ethos \u00bb qui en donnait la dimension culturelle et civilisatrice, le \u00ab demos \u00bb la dimension sa dimension politique et enfin le \u00ab laos \u00bb, qui d\u00e9signait le peuple, consid\u00e9r\u00e9 comme la famille des \u00eatres humains, au-del\u00e0 de leurs origines, leurs croyances et de leurs aspirations. Au Moyen-\u00e2ge, le terme \u00ab la\u00efc \u00bb sera utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la masse informe et docile des fid\u00e8les, par opposition aux membres du clerg\u00e9 tout-puissant de l’Eglise catholique.

On l’ignore souvent, il a justement fallu attendre le d\u00e9but des ann\u00e9es 1870 et la Commune pour qu\u2019il ne soit plus simplement un adjectif d\u00e9finissant ce qui n\u2019est ni religieux, ni eccl\u00e9siastique. Et l’inventeur de ce n\u00e9ologisme a laiss\u00e9 son nom \u00e0 un groupe scolaire de Grenoble, Ferdinand Buisson<\/a>, qui en 1887 dans son Dictionnaire de p\u00e9dagogie et d\u2019instruction primaire a donn\u00e9 la premi\u00e8re d\u00e9finition argument\u00e9e de la la\u00efcit\u00e9* parlant \u00e0 son sujet de \u00ab lent travail des si\u00e8cles \u00bb. Ancien protestant lib\u00e9ral, qui a report\u00e9 son \u00e9nergie et sa fougue missionnaire sur la cr\u00e9ation de l’\u00e9cole la\u00efque fran\u00e7aise, Buisson a d’abord \u00e9t\u00e9 le fondateur de l’orphelinat des Batignoles dans le 17e<\/sup> arrondissement, consid\u00e9r\u00e9 comme le premier \u00e9tablissement la\u00efque et mixte de France, qu’il a cr\u00e9\u00e9 afin de recueillir les enfants des Gardes nationaux, tu\u00e9s au combat par les Versaillais.

Or, parmi les proches de Ferdinand Buisson, on comptait un groupe de communeux et de communeuses, vivant dans le m\u00eame quartier et \u00e9crivant dans le m\u00eame journal, hebdomadaire de la section parisienne Batignoles et Ternes de l’Internationale : La R\u00e9publique des Travailleurs. La plupart s’\u00e9taient rencontr\u00e9s en Suisse, dont le Grenoblois Aristide Rey, socialiste libertaire, proche de Bakounine et de l\u2019ethnologue \u00c9lie Reclus, et fr\u00e8re du fameux Edouard Rey, futur maire de Grenoble auquel la cit\u00e9 alpine devra tant (notamment la place Victor Hugo) et surtout Isaure Perier, enseignante et militante de l’\u00e9ducation, charg\u00e9e, avec quelques autres sous la direction de l’\u00e9crivaine f\u00e9ministe Andr\u00e9 L\u00e9o, par la Commune de r\u00e9diger les programmes des r\u00e9centes \u00e9coles publiques et la\u00efques de filles. Donc, toute d\u00e9finition de la la\u00efcit\u00e9 ne saurait \u00eatre dissoci\u00e9e du processus d’\u00e9galit\u00e9 de genre et d’instruction des filles.\u00a0

Enfin, la la\u00efcit\u00e9 est li\u00e9e, cela d\u00e8s la Commune de Paris puis sous la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, qui reprendra nombre de ses id\u00e9es, \u00e0 la mise en place progressive d’un enseignement non religieux mais institu\u00e9 par l’\u00c9tat, sous l’influence toujours grandissante de l’ancien communeux Buisson. A Grenoble comme \u00e0 Paris, le tournant eut lieu \u00e0 l’automne 1870 apr\u00e8s la chute de 2nd<\/sup> Empire et la proclamation de la R\u00e9publique par Gambetta : les anciens r\u00e9volutionnaires de 1848 revenus d’exil s’\u00e9taient en effet aper\u00e7us qu’ils avaient commis une faute majeure, en cr\u00e9ant la deuxi\u00e8me R\u00e9publique, en omettant de s’int\u00e9resser \u00e0 la formation des esprits r\u00e9publicains ; ici \u00e0 Grenoble, la premi\u00e8re revendication de la\u00efcit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole appara\u00eet sous la plume de la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9publicaine de la D\u00e9fense nationale cr\u00e9\u00e9e le 4 octobre 1871 sous la municipalit\u00e9 Anthoard.\u00a0

Sous l’impulsion de Thiers (d\u00e9j\u00e0 !) la loi Falloux de 1850, avait donn\u00e9 la responsabilit\u00e9 de l’enseignement primaire aux congr\u00e9gations religieuses, le Parti de l’Ordre estimant qu’il ne fallait pas trop \u00e9clairer le peuple et que pour cela\u00a0il fallait \u00ab\u00a0pr\u00e9f\u00e9rer le cur\u00e9 \u00e0 l’instituteur\u00a0\u00bb, \u00e9tant bien connu que ce dernier risquait de corrompre les enfants avec ses id\u00e9es r\u00e9publicaines subversives de libert\u00e9, d’\u00e9galit\u00e9 et de fraternit\u00e9. Pour les cl\u00e9ricaux, au fond, n’\u00e9tait-il pas de loin pr\u00e9f\u00e9rable que les enfants ne sachent pas lire, plut\u00f4t qu’avoir de mauvaises lectures ?

Dans la droite ligne du gallicanisme organisant les rapports de l’Eglise catholique et le pouvoir en France depuis l’Ancien R\u00e9gime, l’Eglise catholique et les congr\u00e9gations enseignantes ont soutenu l’Empire et le r\u00e9gime dictatorial de Napol\u00e9on III entre 1851 et 1870. A Grenoble un scandale public donne l’occasion aux R\u00e9publicains de la\u00efciser l’enseignement communal, lorsque deux enfants d’une \u00e9cole congr\u00e9gationiste de la rue Saint-Laurent sont renvoy\u00e9s pour avoir omis d’assister \u00e0 la messe un dimanche. Une p\u00e9tition est lanc\u00e9e pour retirer la fonction d’enseignement primaire aux congr\u00e9gations, qui sera \u00e9tudi\u00e9e puis ent\u00e9rin\u00e9e par la municipalit\u00e9 Calvat au printemps 1871. Soit exactement 30 ans avant la loi de 1901, qui en France chasse les congr\u00e9gations de l’enseignement, avec les remous que l’on sait, mais fermement soutenue par Ferdinand Buisson. Un autre aspect essentiel de la la\u00efcit\u00e9, qui, ne l’oublions, comme la R\u00e9publique, n’est pas un r\u00e9gime neutre.

On peut s’interroger sur les origines de cette campagne la\u00efque \u00e0 Grenoble. Peut-\u00eatre il y avait-il dans l’histoire des \u00e9l\u00e9ments qui pr\u00e9destinait Grenoble \u00e0 \u00eatre en en t\u00eate de la critique du pouvoir de l’Eglise catholique : notamment le souvenir des guerres de religion, qui ensanglant\u00e8rent et d\u00e9truisirent bien plus que la R\u00e9volution \u00e0 Grenoble, comme l’a signal\u00e9 notamment Stendhal dans ses m\u00e9moires. Et c’est en grande partie dans la Suisse calviniste et protestante, non loin des rives de l’Is\u00e8re, o\u00f9 Ferdinand Buisson, \u00ab r\u00e9publicain irr\u00e9conciliable \u00bb, s’\u00e9tait r\u00e9fugi\u00e9 pour fuir la dictature de Louis-Napol\u00e9on Bonaparte avant la Commune et o\u00f9 Aristide Rey trouvera refuge apr\u00e8s la Commune avec Isaure Perier pour \u00e9chapper \u00e0 la r\u00e9pression d’Adolphe Thiers, et sous l’influence d’un personnage m\u00e9connu, lui aussi adh\u00e9rent de la 1\u00e8re<\/sup> Internationale, l’instituteur suisse James Guillaume, p\u00e8re occulte de l’\u00e9cole publique la\u00efque fran\u00e7aise, comme l’a relev\u00e9 Edwy Plenel.

Pour conclure, je signale que la communeuse Isaure Rey apr\u00e8s sa mort a l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 la ville de Grenoble un don important destin\u00e9 aux \u00e9coles publiques la\u00efques, accept\u00e9 par la municipalit\u00e9 de Paul Mistral en d\u00e9cembre 1930, ainsi que des \u0153uvres de valeur de l’\u00e9cole fran\u00e7aise du 18e<\/sup> et du 19e<\/sup> si\u00e8cle au mus\u00e9e de Grenoble. La boucle \u00e9tait alors boucl\u00e9e, et la transmission mat\u00e9rielle et symbolique, effectu\u00e9e de la Commune de Paris de 1871 \u00e0 celle de Grenoble.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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* \u00ab Ce n’est que par le lent travail des si\u00e8cles que peu \u00e0 peu les diverses fonctions de la vie publique se sont distingu\u00e9es, s\u00e9par\u00e9es les unes des autres et affranchies de la tutelle \u00e9troite de l\u2019\u00c9glise. La force des choses a de tr\u00e8s bonne heure amen\u00e9 la s\u00e9cularisation de l’arm\u00e9e, puis celle des fonctions administratives et civiles, puis celle de la Justice. Toute soci\u00e9t\u00e9 qui ne veut pas rester \u00e0 l’\u00e9tat de th\u00e9ocratie pure est bien oblig\u00e9e de constituer comme forces distinctes de l\u2019\u00c9glise, sinon ind\u00e9pendantes et souveraines, les trois pouvoirs l\u00e9gislatif, ex\u00e9cutif, judiciaire. Mais la s\u00e9cularisation n’est pas compl\u00e8te quand sur chacun de ces pouvoirs et sur tout l’ensemble de la vie publique et priv\u00e9e le clerg\u00e9 conserve un droit d’immixtion, de surveillance, de contr\u00f4le ou de veto. Telle \u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment la situation de notre soci\u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 la D\u00e9claration des droits de l’homme. La R\u00e9volution fran\u00e7aise fit appara\u00eetre pour la premi\u00e8re fois dans sa nettet\u00e9 enti\u00e8re l’id\u00e9e de l\u2019\u00c9tat la\u00efc, de l\u2019\u00c9tat neutre entre tous les cultes, ind\u00e9pendant de tous les clerg\u00e9s, d\u00e9gag\u00e9 de toute conception th\u00e9ologique. L’\u00e9galit\u00e9 de tous les Fran\u00e7ais devant la loi, la libert\u00e9 de tous les cultes, la constitution de l’\u00c9tat-civil et du mariage civil, et en g\u00e9n\u00e9ral l’exercice de tous les droits civils d\u00e9sormais assur\u00e9 en dehors de toute condition religieuse, telles furent les mesures d\u00e9cisives qui consomm\u00e8rent l\u2019\u0153uvre de s\u00e9cularisation. Malgr\u00e9 les r\u00e9actions, malgr\u00e9 tant de retours directs ou indirects \u00e0 l’ancien r\u00e9gime, malgr\u00e9 pr\u00e8s d’un si\u00e8cle d’oscillations et d’h\u00e9sitations politiques, le principe a surv\u00e9cu : la grande id\u00e9e, la notion fondamentale de l\u2019\u00c9tat la\u00efc, c’est-\u00e0-dire la d\u00e9limitation profonde entre le temporel et le spirituel, est entr\u00e9e dans nos m\u0153urs de mani\u00e8re \u00e0 n’en plus sortir. Les incons\u00e9quences dans la pratique, les concessions de d\u00e9tail, les hypocrisies masqu\u00e9es sous le nom de respect des traditions, rien n’a pu emp\u00eacher la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de devenir, \u00e0 tout prendre, la plus s\u00e9culi\u00e8re, la plus la\u00efque de l’Europe<\/em>. \u00bb <\/p>Dictionnaire de p\u00e9dagogie et d\u2019instruction primaire – Ferdinand Buisson (1887)<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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